Сегодня в Риге открывается конференция памяти протоиерея Александра Меня. Ее устроители, мягко говоря, "выборочно" подошли к составлению списка участников. Поэтому излагать свои взгляды на предложенную тему — "покаяние, примирение, ответственность" — приходится заочно.

close-ad
Продолжение статьи находится под рекламой
Реклама
Знаменательный разговор

Начну с небольшого "лирического" отступления. В 1997 году в Латвии у меня состоялся знаменательный разговор. Суть посылки собеседника была следующей: латыши должны реализовать свое право высказать все, что они думают о русских, заставить Россию принести извинения за прошлое, и только после такого "очищения" можно будет начать выстраивать между нашими странами новые отношения. Мой контртезис: если ставить вопрос таким образом, то надо признать такое же право за русскими в отношении латышей. Моим соотечественникам есть что сказать и по поводу карательных акций латышских эсэсовцев, и относительно поражения в правах и низведения на уровень людей второго сорта в современной Латвии. Главное же — надо быть готовыми принять последствия этой "откровенности". Мы бы не хотели такого развития событий. К сожалению, тот призыв — постараться остановить антироссийскую и русофобскую спираль, которую известные силы начали раскручивать в Латвии и других странах Балтии на этапе распада СССР, — услышан не был.

О смысле покаяния

Теперь несколько слов об отце Александре. Не знаю, в каком ключе будут говорить о нем на конференции, но отправной точкой, на мой взгляд, должно стать понимание, что он всегда был и остается в нашей памяти священником Русской Православной церкви. Служение и творчество о.Александра стали одной из ярких граней возрождения православной веры в нашей стране.

Процесс этот, однако не по вине Церкви, начался слишком поздно. Люди в своем большинстве оказались неспособными противостоять той лжи, прибегая к которой одни добивались тогда сохранения Союза Советских Социалистических Республик, а другие начали разрушать все подряд, отрывать от нашей общей страны кусок за куском. Посеянные в тот период обман и зло дали горькие и опасные плоды. Память об этом во многих справедливо будит мысль о покаянии.

В последнее время, однако, все чаще приходится встречаться с попытками политизировать это одно из главных христианских таинств. Высший призыв к покаянию превращают в земное требование, адресуют его не к себе, а к другим, причем не к конкретным людям, а к целым народам и странам, делают инструментом достижения конъюнктурных внешне- и внутриполитических целей. Между тем каждому христианину понятно, что покаяние — это не столько единичный акт, сколько постоянный процесс духовного обновления, подразумевающий осознание и исповедание личных грехов. Вспомним хотя бы слова великого учителя покаяния св.Григория Нисского о том, что смысл покаяния — врачевание душевных болезней конкретного согрешившего человека. Причем каждую такую болезнь нужно врачевать покаянием только соответствующим совершенному греху.

Сказанное имеет прямое отношение к усиливающимся в последнее время требованиям к России и русским "покаяться" за "грехи" бывшего СССР, принести другим народам извинения и даже "выплатить компенсации" за содеянное в той стране тем политическим режимом. Правовая несостоятельность такого подхода очевидна. Что же касается антигуманных и противоправных деяний бывшего советского строя, то они были неоднократно подвергнуты осуждению и критическому осмыслению в нашей стране еще в период существования СССР. Да иначе и быть не могло: народы России, и в первую очередь русский народ, сами в наибольшей мере пострадали от террора и репрессий.

Готовы ли политические элиты?

Но обращенные извне к России и русским призывы к "покаянию за прошлое" продолжают звучать, и это не просто духовное невежество. Они — обратная сторона неготовности политических элит соседних стран сказать правду о своей собственной истории, и самое главное — установки на то, чтобы использовать удобную трактовку событий пятидесяти- (и более) летней давности для оправдания политически и нравственно уязвимой политики, проводимой сегодня.

Действительно, если не напоминания о "сталинском режиме", "оккупации", "геноциде" и т.п., то как объяснить дискриминацию в правах жителей своей же собственной страны? И ведь что удивительно: это объяснение работает, как будто тем, кто его выдвигает и принимает, не известен завет Господа, освободившего детей от ответственности за грехи отцов, а в современной политике никогда не формулировался общий принцип недискриминации. Так что жаждущим извинений за прошлое нелишне помнить об ответственности за настоящее — за то, что противу Божьих заповедей делается сегодня в отношении ближнего тобой лично, при твоем участии или с твоего попустительства. И с этой точки зрения дать себе отчет: имеешь ли ты моральное право требовать извинений и покаяния от других, тем более за то, что было совершено не ими.

К себе, как к другим

О важности именного такого — личного — покаяния проникновенно говорил в своих проповедях, лекциях, книгах о.Александр, призывая нас честно осознать свое недостоинство и несостоятельность, начать настоящую жизнь на основе принципа любви к ближнему. Помнят ли те, кто принимает и поддерживает законы, ущемляющие права соседа, принадлежащего к другой национальности или говорящего на другом языке, слова Нагорной проповеди: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними…" (Мф. 7, 12)? Этот нравственный императив есть все основания адресовать и огульным критикам "советского тоталитаризма" и "русификации", и тем, кто в современных международных отношениях поддерживает ставку на реальную, а не условную агрессию, на силовое общественное переустройство других стран.

В этой связи уместно вспомнить слова высоко ценимого о.Александром Вл.Соловьева. "Поступай так, — писал он, развивая категорический императив И.Канта, — чтобы правило твоей деятельности могло стать в твоей воле всеобщим и необходимым законом". Трудно оспорить продуктивность этой нормы, если действительно стремиться к преодолению практики двойных стандартов в современной европейской и мировой политике.

О зле национализма и благе патриотизма

Одним словом, христианин должен любить все народы, как свой собственный, и уж по крайней мере не пытаться сводить с ними "исторические счеты". Эту простую максиму и следует, видимо, признать первейшей нравственной установкой на пути к действительному примирению.

Обращаясь к национальному вопросу, русские религиозные философы неизменно показывали, с одной стороны, зло, которое несет в себе народный эгоизм или национализм, и с другой — благо патриотизма. История народов свидетельствует: все они в эпоху своего расцвета утверждали свою народность не в ней самой, отвлеченно взятой, а в чем-то всеобщем, сверхнародном. Это они и осуществляли в своем творчестве — национальном по источнику и способам выражения, но вполне универсальном по содержанию и результатам.

Страшные примеры противоположного подхода — жизни нации только для себя и своих предполагаемых интересов, когда все оказывалось позволенным, цель оправдывала средства и насилие превозносилось как доблесть, — принес нам ХХ век.

К сожалению, его отголоски дают о себе знать и сегодня. Хотя кажется совершенно очевидным, что те, кто ограничивает интересы своего народа узкими эгоистическими благами, которые могут быть добыты только неправедным по отношению к другим народам путем, ставят тот народ, которому они претендуют служить, в ситуацию нравственного одиночества, наносят ему очевидный вред и оскорбление.

Не берусь утверждать, что в этом плане все благополучно на моей Родине — в России. На пути становления российского патриотизма нам предстоит пройти еще немалую дистанцию. Но главное направление движения задано правильно, и истинное православное христианское неприятие национализма — порука в том, что оно будет выдержано.

О.Александр часто повторял в своих проповедях: "Свет пришел в мир, и люди его не приняли". "В этом, — напоминал он, — и есть постоянно продолжающийся суд Божий". Перед лицом Творца мы ежедневно и ежечасно делаем выбор: жить по заповедям Христовым сегодня или искать оправдания для отступления от этих заповедей, в том числе и за счет ссылок на то, что произошло в прошлом. В постоянном возвращении к этой мысли и видится истинный ключ к покаянию, ответственности и миру в душах людей и в обществе.

Теперь у нас есть Телеграм-канал Rus.Delfi.lv с самыми свежими новостями Латвии. Подписывайтесь и будьте всегда в курсе!
Опубликованные материалы и любая их часть охраняются авторским правом в соответствии с Законом об авторском праве, и их использование без согласия издателя запрещено. Более подробная информация здесь.

Comment Form